弄假妇东说念主发祥于周朝，时兴于隋唐，到宋代就照旧很盛行了，额外是唐朝有了戏剧雏形之后，弄假妇东说念主由歌由舞而涉足戏剧，这一条端倪复古下来，等于男旦的发展历史。这不否定早已存在的同性恋和以宗教祭祀为主的男扮女，但这些严格说都是广义上的。
咱们不息来看一下文件纪录，先看一篇1929年发表在《益世报》上的一篇著述：
旧京鸿印录相 公 堂 子
作家：怡翁
古来戏曲，多用歌女，到明代还禁受了宋代的旧习。当今北平中东城的演乐巷子、本司巷子，即明代歌女的旧所。明永乐时，把也曾抗拒靖难师的忠臣妻女，打入教坊，自后有积恶的太监，其家眷也打入教坊，传授其歌舞戏曲以供宫廷文娱。其官制有“教坊司”，主座曰“奉銮”，次官曰“韶舞”。图片
传至清初，则歌女被禁，男乐拔帜易帜兴奋起来，于是承奉宫廷文娱的，有专用太监，名曰“南府”，其署曰“升平署”，（编者注：说念光七年(1827)，宫廷为了检朴开支，削减了机构，改南府为升平署。）这是在宫廷内的约莫情况。
在民间者，有“相公堂子”，相公之名，在阿谁工夫就“男妓”的一名，他们多蚁合在韩家潭百顺巷子，即本日娼妓所盘踞之地（编者注： 即：八大巷子），门前挂“牛角灯”，书某某堂名，习惯称之“相公堂子”，又曰“私坊”。
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春风秋月，好意思景良辰，雪曲冰弦，绮筵橱战，亦极“画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向”之盛世也。清朝有常规，凡官宦袭爵的东说念主，不成嫖妓，如有越轨者必遭“折子”之祸（作家注：昔御史参官，写折本上呈，故曰折子之祸），故大员显吏，王人不敢入妓院一步。但为找一个赏心娱情的场地，只须私坊最符合。是以“跨相公”之风风行一时。
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跨相公，即是平素观赏某个相公，凡遇有富豪官吏请酒豪筵，都可招来陪酒，如娼妓的“熟便条”（作家注：外叫娼妓称为便条，叫其昔日老练的娼妓称为熟便条）。相关词阔老豪吏，多以跨一二个相公为和时宜，不致遗笑为“怯肚皮”。此等相公均秀丽娇媚，绰约风致，秉性和缓，舌锋巧俐，平时的衣饰，亦然奋勉讲究，不知者还疑为是玉树临风的好意思女儿了。
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天津某说念台，初不知相公为何物，因一又友招去饮酒赴宴，见到相公以为是大族俊青年，行礼之后一交谈，才知说念是劣品奇迹，很骇怪，于是发了谕告，但凡从事相公的东说念主，不准穿靴，只准穿花鞋，以示有别。是以那时在街头巷尾，见有簇锦装饰的，就知说念是相公了。
相公真名“像姑”取有似于女子之意，自后以音传讹，故读作念相公。相公必能唱皮黄，或昆曲，此外还善字画，能诗词，会金石，能丝竹，能棋奕，但凡能用得上就学。相公所居住的场地很好意思丽清洁，不知说念的东说念主，还以为是文东说念主雅客之居了。
每有宾客来，也不外是作念些文戏，道理爽快的戏谑费力，要是有筵前佐宴，则会演出歌舞，就怕让他们扮上戏妆，籍以取乐，相公所演出的多为花旦，如《梅龙镇》的李凤姐等，这种角色，名曰“华形头”。
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相公会凭据宾客的道理行事，如宾客可爱谈雅，他们则清衫白纻，如傍霜梅；如宾客可爱浓艳，他们则锦缀花团，如依雀扇，浅歌低酌，红润酒涡，嘘嘘莺声，依姿作态，这么的文娱，有杂于扑朔迷离。而欲火贪泉，此情何已，偶一波及体魄上之称心，亦势之不可免者耳。宾客有宠而代为赎身者，名曰“拔靴子”，又曰“老斗”。
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相公起多以云称，如“怡云”“桂云”“巧云”“素云”“菊云”等等，每次外叫不外收费八吊，车夫及跟役的饭钱，各仅六百文，由此而见用度有限，仅仅相公们奔跑的都是权势，或卖官疏情者，多走其门子。比如有求某吏职业的，又恐见低，就设法探知其所跨的相公，奉上厚礼，请相公代为说情职业，告捷率很大。因此相公堂子，又是求名利的最近便路线了。
在过去的闻东说念主，如张之洞等，多收支其间，视为雅事，民风使然，也不及为怪了，当今坊间有《品花宝鉴》一书，所述多为那时相公的事，民国开发以后，启动明文回绝，而吐故纳新，万变不离其宗，终未颖异净到底。
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这篇著述中提到了一些名词和讲解注解，许多都照旧隐藏，且对咱们来说都很生分了，比如“华形头”“熟便条”等等，“老斗”这个词其确切许多场地都用，比如称呼生人，还有就是专门捧相公。对于老斗的来历，1948年《南京晚报》就有一篇讲解注解著述，其中谈到：
相公与老斗作家：草衣
前清末叶，好男之风甚盛，一班士医师阶层每有饮宴， 哈密市嘉齐服务器有限公司老是召伶东说念主侑酒， 首页-信西乌染料有限公司谓之相公，双辽市成亨复印机有限公司而与相公交好者，则称老斗；东说念主多不明这个名词的意旨，实以科举期间，秀才俗称为相公，而在科场内奉侍秀才的院卒，称门斗，此为相公与老斗称号的由来，然不免拟不于伦．存心开秀才的打趣了。
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其实对于老斗的来历，还有一些说法，比如说，捧相公都是有钱的东说念主，老斗以其财力成为捧像姑的后盾。1924年的《京报》上也有讲解注解说：斗是一种量具，伶有需，必斗应之，伶有缺，都必奉之，因此成为伶的宝库，源源不停矣。约莫说了一下对于老斗的来历，仅供参考，咱们不息看一篇1938年在《青岛新民报》上发表的一篇著述，这篇著述中详备先容了像姑的历史和情况，是相比有价值的一份史料：
像 姑作家：棣华棣华
清季官吏中东说念主，向不许花街柳市冶游，遇有饮宴联欢，遂开便条叫“像姑”前来外交。私坊子弟王人年轻貌好意思，轻颦巧笑，扑朔迷离，他们修饰意想女性化，朱唇粉面，绰约婀娜，这就不怨达官贵族们张狂洗澡了，据称亦能断魂真个、所费当不赀。图片
查像姑渊源，踱步可考，亦无写布告载，唯“品花宝鉴”稍波及，却又甚节略。不外清季像姑多为伶工兼任，亦可谓花旦的副业，如朱莲芬、梅慧仙、杨朵仙、朱素云、孙怡云等均系个中翘楚。私坊子弟最持重面子，行径豪奢，衣冠卻魔，不知说念的总疑豪门阔少了。
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像姑出便条，应招入室后，要按次请安，即给贵族老爷们装水烟，略事周旋，遂由靴腰内掏出扇子，扇子上写剧目，请乞在座诸公点戏。于今有“割靴腰子”名词，实脱胎于此，一般是指像姑所穿花缎俏皮靴子而言，后成为嫖娼的术语。奇怪的是像姑见妓女必呼以姑妈、并忙拒抗致意，目击殊甚，下贱下贱，实不明其神秘，大致是妓女恨彼和缓媚惑，夺去猥亵贸易乎？
自改元后，田际云组织正乐育化会，意见光明，始反对额外繁礼，继亦取消私坊，耻为东说念主作念玩具，出卖父母身材也。当代伶工一跃充“艺员”，声价倍起，与从前像姑因素，有一丈差九尺！然老辈伶工，滋补酒仍有私坊子弟，即某伶亦系像站堕落者也！
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从这篇著述中，咱们不错约莫了解了像姑的步履行径，许多老艺东说念主都有追想，在那时伶东说念主的地位很低，见妓女都得顶礼跪拜地喊声姑妈，这种征象就是由像姑引起的，对于伶东说念主地位低下，1935年的《北平晚报》也有回忆著述纪录：
平津像姑回忆作家：辛
北京天津旧有相公堂，相公者像姑之习惯称者，尽以同性代异性，须眉而巾国之也，余于辛丑春间，有事到天津，交际外交中见过几次。就怕征歌侑酒，妓女与像姑一说念召，妓女不错坐在后头座位上，像姑则只可一旁侍立，唱已矣即离去。有个妓女跟我谜语，老是一番怨言，以为杂召不好，这么作念专诚欺凌她们，我不明其意就问她，她又不告诉我。
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像姑一般选的好意思男人，以年齿十四五岁为最佳，炫服丽妆，艳如处女，即长，多从事优伶，饰生或旦也。
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那时在闹义和团之后，两宫西去还莫得复返，京津两地，被为八国联军所占领，他们居住深入，知说念有像姑，以为是恶俗，让清政府连忙取缔，因此驻京统辖及驻津都统衙门，同期下禁令，于是京津两地像姑算是绝迹了。
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著述中提到像姑一般是十四五岁的男孩，多从事戏剧的生或旦，这里提到的生是指小生。那时从事相公的就是以小生和花旦为主。
另外十四五岁男孩，再望望当下，一些唱男旦的，打着戏曲进校园、从娃娃执起的旗子，向未成年男孩传授花旦，念念念念是否可怕呢？再望望一些家长打造出来的唱男旦的小孩，是不是很变态呢？他们培养的是什么？是以我一直在号令，未成年东说念主要远隔唱男旦的！
清末相公之女性化作家：聊
清末北京的戏剧东说念主才辈出，可称极盛期间，但那时有一种轨制，是我国戏剧史上很大的一个时弊，那就是所谓的相公堂子。那时的相公堂子都在陕西巷、韩家潭、百顺巷子、石头巷子一带，就是自后所谓的“八大巷子”北京名花蚁合所在，而那工夫相公也等同于名花，是以自后东说念主们对于娼门也称为“堂子”。相公都是在几家梨园里的，这些班子各有总寓，据考古内行古颉刚氏验证，春台班的总寓在百顺巷子，三庆班在韩家潭，四喜班在陕西巷，春和班在李铁拐斜街，嵩祝班在石头巷子，这些总寓都叫大下处，这恐怕有是自后称劣等娼家为下处的开首。总之清末，北京的八大巷子，全是相公堂子的大本营，而相公的东说念主格，也与自后八大巷子里卖笑侑酒的妓女，统统交流，他们不但同样出便条，何况在戏园里，唱已矣戏，每到前台包厢里，同他们的熟客周旋外交，这是我童年期间在戏园子常见的事，这种情形，又统统与当今天津落子馆里的唱手一般无二。是以那工夫的相公，统统是女性化的，因此那工夫一班名仕笔下所描述的相公，竟也全写成一个千娇百媚的妓女。1
相公堂子的嫖客，大部分是那些进京应乡会试的先生们，尤以广东东说念主为最多，也最占势力，（作家注：《日转千阶》中的店家曾对王明芳说“上房是广东老爷们住的”，足见那时广东老爷们之威望矣。）说念光年间，有一位广东东说念主杨掌生，中了举东说念主，到京会试，大逛相公堂子（作家注：这是捧角家的老前辈了。）他所著的《京尘杂录》在丁年玉筍志里，有一段描述他所观赏的一个相公鸿喜，（编者注：因描述鸿喜的翰墨中多文言文，故略。）
他是这么写的一段妙文，香艳葳蓁，不是把男人统统文性化了吗？这些相公又因为所恭维的嫖客，多半是来应会试的文东说念主，是以他们也都能写字作画或是学得作诗，以投此辈所好，顾颉刚说，他们“活像明朝的妓女”！简直极少也不差。相公轨制到了民国初年，经俞菊笙、谭鑫培、田际云一班名伶，宣布同行一律破除，于是男伶女性化的风俗才算消减。图片
这篇中提到捧角家，这是指捧伶东说念主，有宽泛千里着平稳的群体，也有专门捧花旦的老斗，捧角家跟捧角嫁不同，捧角嫁是指那时的阔妻子，阔密斯们捧男演员，额外是武生、小生。老斗和捧角嫁的共同点就是肯费钱，都有占有欲，是戏曲不雅众群中两个非宽泛群体，于今依然存在。
弄假妇东说念主到相公堂子的兴旺，资格了一个漫长经由，起初的弄假妇东说念主仅仅男东说念主装饰成女东说念主，以歌舞供达官贵族们消遣文娱，戏剧造成之后，男扮女在戏曲舞台上也不是主流，更多的照旧在秦楼楚馆，像姑们会点小曲小调的谄媚宾客费力，私寓主要照旧明清时期流行，额外是禁女伶之后，男扮女成了主流，而伶东说念主侑酒扩大化是在魏永生到北京以后。
男旦发展史
论男旦与坤旦
论男旦与坤旦 泛谈男旦
论男旦与坤旦 花旦的趋向
论男旦与坤旦 接洽男旦
论男旦与相公 弄假妇东说念主
话说梅派男旦
话说男旦坤生
再说男旦
伶东说念主伶事 之 弄假妇东说念主与相公堂子
伶东说念主伶事 之 男旦魏永生
伶东说念主伶事 男伶与坤伶
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伶东说念主伶事 之 男女合演（下）
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